আল্লামা ইকবালের সম্প্রদায়চেতনা, লাহোর প্রস্তাব ও দেওবন্দী আলেম সমাজ

“Nations are born in the hearts of poets; they prosper and die in the hands of politicians.” -Allama Muhammad Iqbal [১]
আল্লামা ইকবাল তার কবিতা ও চিন্তায় উপমহাদেশের মুসলিমদের জন্য একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায়চেতনা ও আত্মপরিচয়ের ধারণা পরিস্ফুট করেছিলেন। তার এই ধারণাটি উপমহাদেশের তৎকালীন স্থান ও কালের বাস্তবতাকে স্বীকার করেই সূচিত হয়েছিল। অর্থাৎ তিনি তার ১৯৩০ সালের এলাহাবাদ ভাষণে ভারতের মুসলিমদের জন্য যে স্বতন্ত্র ও পৃথক আবাসভূমির প্রস্তাব করেছিলেন তা প্রথমত উপমহাদেশ-কেন্দ্রিকই ছিল। এক্ষেত্রে তিনি উপমহাদেশের সংখ্যাগরিষ্ঠ হিন্দু আধিপত্যের প্রেক্ষিতে উপমহাদেশের অপেক্ষাকৃত সংখ্যালঘু মুসলিমদের সার্বিক সুরক্ষার জন্য এই ধর্মভিত্তিক ভিন্ন পরিচয়ের ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন।
উপমহাদেশের মুসলিমদের জন্য তার এই সুনির্দিষ্ট দেশ ও সম্প্রদায়চেতনাকে আপাতদৃষ্টিতে একটি প্রতিক্রিয়ামূলক (Reactive) ও নেতিবাচক ধর্মভিত্তিক গোষ্ঠিচেতনা বলে মনে হতে পারে। কিন্তু তার এই নির্দিষ্ট স্থানিক ও কালিক চেতনা ও পরিচয়ের যে উপরিতল তার গভীরে প্রোথিত ছিল একটি অবতলীয় স্থান-কালের সংকোচন-অতিক্রমী এক বৈশ্বিক ও ভবিষ্যমুখী মুসলিম মিল্লাত বা উম্মাহর ধারণা। কাজেই তার এই ধারণাকে “সাম্প্রদায়িক”, “প্রতিক্রিয়াশীল” ও “নেতিবাচক” বলার কোন অবকাশ নেই। বরঞ্চ তার এই ধারণা একাধারে স্থানিক ও কালিক এবং বৈশ্বিক ও ভবিষ্যবাচক। কারণ তিনি তার এই উপমহাদৈশিক বাস্তবোচিত মুসলিম জাতি ও রাষ্ট্র চেতনার রূপকল্পের মধ্যে এক ভবিষ্যৎ সম্ভাব্য বিশ্বমুসলিম উম্মাহ ও খেলাফতের সূচনাকল্প দেখতে পেয়েছিলেন।
উসমানী খেলাফতের সদ্য বিলুপ্তির প্রেক্ষাপটে আল্লামা ইকবাল উপমহাদেশের মুসলিমদের উপর আধুনিক যুগের বিশ্বমুসলিম নবজাগরণের গুরুদায়িত্ব ও নেতৃত্ব অর্পিত হয়েছে বলে মনে করতেন। তার এই স্বতন্ত্র ও পৃথক মুসলিম সম্প্রদায় ও রাষ্ট্র চেতনা ও ধারণার ছিল বিভিন্ন মাত্রা ও বহুস্তর। আর এই আনুভূমিক ও উল্লম্ব বহুত্বের অন্তর্নিহিত সুষমা ও ভারসাম্য তার এই ধারণাটিকে একটি স্থান-কাল-পাত্র-উত্তীর্ণ মর্যাদায় অভিষিক্ত করেছে। তার এই ধারণার এই উচ্চায়ত ও তুরীয় অবস্থানের প্রধান কারণ হল এই ধারণাটির শিকড় ও উৎস নিহিত ছিল ঐশী সত্যের আধার পবিত্র কু’রআন ও সুন্নাহ-তে। তিনি তার মেধাশ্রমলব্ধ ইলম ও আধুনিক জ্ঞানের সংশ্লেষণের মাধ্যমে তিনশ বছর ব্যাপী মুসলিম উম্মাহর ক্রমাগত পতনের ধারাকে একটি নবজীবন ও পুনর্গঠনের ধারায় পুনর্স্থাপনের অন্যতম প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক ও সৃজনশীল অগ্রনায়ক বা নকীব ছিলেন।
উপমহাদেশের বিশেষ প্রেক্ষাপটকে সামনে রেখে প্রস্তাবিত আল্লামা ইকবালের এই বিশ্বমুসলিম উম্মাহ বা মিল্লাত চেতনা সমকালীন ও উত্তরকালের মুসলিমদের ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছে। প্রথমত আমরা দেখতে পাই যে এই ধারণাটিকে কায়েদে আজম মুহাম্মদ আলী জিন্নাহর নেতৃত্বে উপমহাদেশের আধুনিক শিক্ষিত মুসলিম এলিট ও নেতৃত্বগোষ্ঠী তাদের সামগ্রিক ভবিষ্যৎ রূপকল্প হিশেবে গ্রহণ করেছিল। উপমহাদেশের মুসলিমদের প্রধান রাজনৈতিক দল হিশেবে মুসলিম লীগের কর্মসূচি ও কার্যক্রমকে বিবেচনায় রাখলেই এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া সম্ভব। এই পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনা থেকে বোঝা যায় যে কিভাবে জিন্নাহর নেতৃত্বে মুসলিম লীগ ১৯৪০ সালে লাহোর প্রস্তাব গ্রহণের মাধ্যমে আল্লামা ইকবালের এই চৈন্তিক মহাসরণকে স্বতন্ত্র ‘পাকিস্তান’ রাষ্ট্র ভিত্তিক একটি পূর্ণাঙ্গ রাজনৈতিক আন্দোলনে পরিণত করেছিল।
এই পর্যালোচনা থেকে আরো লক্ষ করা যায় যে মুসলিম লীগের বাঙালি মুসলিম নেতৃত্বের একাংশের মধ্যে এই লাহোর প্রস্তাবের পরবর্তীকালের বিবর্তিত রূপ অর্থাৎ প্রস্তাবিত পাকিস্তান রাষ্ট্রের গঠন ও কাঠামো নিয়ে ভিন্নমত ছিল। এই ভিন্নমত বা সংশয় প্রকাশিত হয়েছিল ১৯৪৭ সালে এই রাষ্ট্রের আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠার পূর্বেই। [২] কাজেই ১৯৪৭ সাল থেকে ১৯৭১ সালে বাংলাদেশ প্রতিষ্ঠার প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণে পাকিস্তান রাষ্ট্রের বোঝাপড়া নিয়ে বাঙালি মুসলিম এলিট ও সাধারণের এই ভিন্নমত ও দোদুল্যমানতা স্মরণে রাখাটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। [৩]
আধুনিক শিক্ষিত মুসলিম এলিট ও নেতৃত্বের ভূমিকা ও মনোভাব বিশ্লেষণের পাশাপাশি তৎকালীন ঐতিহ্যবাদী মাদরাসা শিক্ষিত মুসলিম উলামা বা আলেম সমাজের ভূমিকাও এই প্রেক্ষিতে পর্যালোচনার দাবী রাখে। এই পর্যালোচনা থেকে বিস্ময়কর যে প্রবণতাটি লক্ষ করা যায় সেটি হল আল্লামা ইকবালের চিন্তার আলোকে গঠিত এই পাকিস্তান প্রশ্নে উলামাদের মধ্যেও দ্বিধাবিভক্তি দেখা দিয়েছিল। বিশেষ করে দেওবন্দ মাদরাসা ভিত্তিক উলামাদের একাংশ মওলানা হোসাইন আহমদ মাদানীর নেতৃত্বে হিন্দু-মুসলিম সম্মিলিত জাতীয়তার ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন। এক্ষেত্রে তারা যে নীতি ও আদর্শের ভিত্তিতে তাদের অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন তা ছিল তৎকালীন কংগ্রেসের ধর্মনিরপেক্ষ ও গণতান্ত্রিক হিন্দু-মুসলিম সম্মিলিত ভারতীয় জাতীয়তাবাদী নীতি ও আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। [৪]
তবে ঐতিহ্যবাদী আলেম সমাজের আরেকটি অংশ মওলানা আশরাফ আলী থানভীর অনুপ্রেরণা এবং আল্লামা শাব্বির আহমদ উসমানীর নেতৃত্বে হিন্দু-মুসলিম সম্মিলিত ভারতীয় জাতীয়তার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তারা পাকিস্তান ধারণার মধ্যে ভবিষ্যত মুসলিম উম্মাহ ও খেলাফতের পুনরুজ্জীবনের প্রাথমিক সূত্রপাতের সূপ্ত সম্ভাবনা আবিস্কার করেছিলেন। পাকিস্তান রাষ্ট্রকে তারা এই লক্ষ্যে উপমহাদেশের মুসলিমদের সংহতি ও ঐক্যমূলক এক মহাপ্রস্তুতি হিশেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এক্ষেত্রে তারা পাকিস্তানকে আধুনিক যুগে ও বিশ্বে মুসলিম উম্মাহর পুনর্গঠনের উদ্দেশ্যে একটি মৌলিক ভিত্তিভূমি হিশেবে দেখেছিলেন।
তারা পাকিস্তানকে একটি “দ্বিতীয় বা নয়া মদিনা” আকারে চিন্তা করেছিলেন। [৫] আধুনিক ও ঐতিহ্যবাদী মুসলিমদের পারস্পরিক সৌহার্দ্যপূর্ণ সহযোগিতার মধ্য দিয়ে একটি ক্রমবিবর্তনশীল প্রক্রিয়ার মাধ্যমে এই ইসলাম-ভিত্তিক মার্কাজটি প্রতিষ্ঠিত ও পরিগঠিত হবে বলে তারা অভিমত ব্যক্ত করেছিলেন। তারা পাকিস্তানকে রাসুল (স.) কর্তৃক পূর্বঘোষিত শেষ জামানায় অনুষ্ঠিতব্য গাজওয়ায়ে হিন্দ, ঐতিহাসিক খোরাসান থেকে আগন্তুক ইমাম মাহদীর সহযোগী লশকর বাহিনীর মধ্যপ্রাচ্যে গমন, হজরত ঈসা (আ.)-এর আগমন-সহ বিভিন্ন মহা সংঘটনের পূর্বপ্রস্তুতিমূলক মুসলিম উম্মাহর একটি প্রারম্ভিক কাঠামো হিশেবে গড়ে তুলতে চেয়েছিলেন। অর্থাৎ আল্লামা ইকবালের উম্মাহচেতনা আল্লামা শাব্বির আহমদ উসমানীর ব্যাখ্যা ও ভাষ্যের মধ্য দিয়ে একটি শারি’য়ি বয়ান ও আখ্যানে পরিণত হয়েছিল। এই বয়ান ও আখ্যান মানবেতিহাসের ইহলৌকিক পরিসমাপ্তি ও এর পারলৌকিক অভিযাত্রার আখলাকি ও রুহানি সময়কালকে অনুসরণ করে গঠিত হয়েছিল। এটি শুধুমাত্র একটি ইহজাগতিক মানবকেন্দ্রিক প্রকল্প ছিল না; বরঞ্চ একটি দ্বীন ভিত্তিক একাধারে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক লক্ষ্যাভিসারী প্রকল্প ছিল।
কাজেই ১৯৪৭ থেকে ১৯৭১ অবধি পাকিস্তানের যে বাস্তবতা অর্থাৎ যে সামন্তবাদী, ঔপনিবেশিক প্রশাসন ও সেনাবাহিনী এবং পাশ্চাত্য জ্ঞানকান্ড ভিত্তিক সিভিল সোসাইটি দ্বারা সেই পাকিস্তান পরিচালিত হয়েছে তার সমস্যা ও সংকটের দায় ও দায়িত্ব না আল্লামা ইকবালের না আল্লামা শাব্বির আহমদ উসমানীর। কামালবাদী উগ্র সেক্যুলার ও মডার্ন ক্ষমতাসীন এলিট পাকিস্তান রাষ্ট্রকে ইসলামিক রেটরিক্সের আড়ালে যে ইউরোকেন্দ্রিক, ভেস্টফ্যালিয়ান, প্রেটোরিয়ান, ক্লেপ্টোক্র্যাটিক অলিগার্কিতে পরিণত করেছিল সেই বিচ্যুত রাষ্ট্রটি ১৯৭১ সালে একটি পূর্বাঞ্চলিক গৃহযুদ্ধ ও এর অব্যবহিত পরে একটি আন্তঃরাষ্ট্রীয় প্রথাগত যুদ্ধে নিপতিত হয়ে বিভক্ত হয়েছিল। কিন্তু এর মাধ্যমে আল্লামা ইকবাল ও আল্লামা শাব্বির আহমদ উসমানীর দ্বিজাতিতত্ত্ব ভুল প্রমাণিত হয়নি। [৬]
একটি বাঙালি ভাষাগত, জাতিসত্তাগত ও সাংস্কৃতিক ভিন্নতার বয়ানকে একটি আঞ্চলিক অর্থনৈতিক বঞ্চণা ও বৈষম্যের অতিরঞ্জিত আখ্যান দ্বারা পরিপুষ্ট করে তুলে পাকিস্তানের পূর্বাংশকে এই পরিণতির দিকে ঠেলে দেয়া হয়েছিল। এর ফলাফল হিশেবে একটি স্বাতন্ত্র্যবাদী স্বায়ত্বশাসনের রাজনৈতিক আন্দোলন পারস্পরিক বিভেদ, বিদ্বেষ, ঘৃণা, সহিংসতা ও সন্ত্রাসে পর্যবসিত হয়ে একটি আঞ্চলিক গৃহযুদ্ধের অবতারণা করেছিল। [৭] এই গৃহযুদ্ধ কালে পাকিস্তানের অস্তিত্বমূলক হুমকি হিশেবে উপমহাদেশের প্রতিবেশী যে রাষ্ট্রটি ১৯৪৭ সাল থেকে এর অঙ্গচ্ছেদের বদলা নিতে বদ্ধপরিকর ছিল তা এই পরিস্থিতির সম্পূর্ণ সদ্ব্যবহার করতে কোন কসুর করেনি। ফলে কামালবাদী পাকিস্তানের পূর্বাংশকে ১৯৭১ সালে একটি করদ রাষ্ট্র বানিয়ে ফেলা সম্ভব হয়েছিল। উপমহাদেশ ও বিশ্বমুসলিম উম্মাহ – উভয় প্রেক্ষিতেই এটি উপমহাদেশীয় সম্মিলিত মুসলিম রাষ্ট্রের আদিপ্রকল্পের জন্য একটি মহা বিপর্যয় বা নাকবা। আর এই প্রেক্ষিতে আল্লামা ইকবালের সেই উক্তিটি প্রযোজ্য ও প্রাসঙ্গিক যেটিকে এই নিবন্ধের শুরুতেই উদ্ধৃত করা হয়েছে। তার এই উক্তিটি এত প্রফেটিক যে বিস্মিত না হয়ে উপায় থাকে না।
এই গবেষণামূলক নিবন্ধের শেষের পর্বগুলিতে আমরা পর্যালোচনা করতে চাই যে ১৯৭১-এ বাংলাদেশ সৃষ্টির পর প্রায় পঞ্চাশ বছর অতিক্রান্ত হবার পরে আজকের বাস্তবতায় আল্লামা ইকবালের উম্মাহচেতনাভিত্তিক উপমহাদেশের মুসলিম ঐক্য ও সংহতি কতটা প্রযোজ্য ও প্রাসঙ্গিক। এক্ষেত্রে আমরা যা আশার সঞ্চারী হিশেবে লক্ষ করি তা হল বাংলাদেশ রাষ্ট্র বর্তমান ভারত রাষ্ট্রের প্রভাবাধীন হওয়া সত্ত্বেও এখানে পশ্চিম বাংলা বা ভারতের সঙ্গে পুনরেকত্রীকরণের দাবী এখন অবধি অত্যন্ত ক্ষীণ ও দুর্বল। কাজেই আল্লামা ইকবালের দ্বিজাতিতত্ত্ব একেবারে হারিয়ে যায়নি। আলহামদুলিল্লাহ।
অতএব বাংলাদেশেও আধুনিক শিক্ষিত মুসলিম মধ্যপন্ন্থীদের সঙ্গে ঐতিহ্যবাদী উলামাদের একটি বড় অংশের সমঝোতা, ঐক্য ও সংহতি গড়ে তোলা সম্ভব হলে বাংলাদেশও দক্ষিণ এশীয় প্রেক্ষাপটে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুসলিম মার্কাজ হয়ে উঠতে পারবে। কিন্তু এক্ষেত্রে ২০১৩-এর শাপলা গণসমাবেশ-উত্তর বাংলাদেশে ভারতপন্থী আওয়ামী লীগের সঙ্গে এদেশের দেওবন্দী উলামাদের একাংশের গাঁটছড়া একটি প্রতিবন্ধক হয়ে দেখা দিয়েছে। এই বাস্তবতায় এদেশে আল্লামা শাব্বির আহমদ উসমানী প্রদর্শিত চিন্তা ও আদর্শ লালনকারী কওমি উলামাদের উত্থান ও আধুনিক শিক্ষিত মধ্যপন্থীদের সঙ্গে পারস্পরিক সহযোগিতা এখন সময়ের দাবী। এই লক্ষ্য পূরণ করা সম্ভব হলে বাংলাদেশ রাষ্ট্রের যে মৌলিক রূপান্তর সম্ভব হতে পারে তা সমগ্র মুসলিম উম্মাহর জন্যও একটি সম্পদসদৃশ কাঠামো হিশেবে পরিগণিত হতে পারবে, ইনশাআল্লাহ।

রেফারেন্স:
[১] Muhammad Iqbal, Stray Reflections (1910): The Private Notebook of Muhammad Iqbal, Edited by Dr. Javid Iqbal, Revised and annotated by Khurram Ali Shafique, Iqbal Academy Pakistan, Lahore, 1961, 94. Poets and Politicians, p. 112, This reflection was first published in ‘New Era’, Lucknow, 1917.
[২] Mohammad Shah, Lahore Resolution, Banglapaedia, en.banglapedia.org/index.php?title=Lahore_Resolution, Accessed on May 14, 2020
[৩] Harun-or-Rashid, The Foreshadowing of Bangladesh: Bengal Muslim League and Muslim Politics 1906-1947, The University Press Ltd, 2010
[৪] Venkat Dhulipala, Creating A New Medina: State Power, Islam, and the Quest for Pakistan in Late Colonial North India, Cambridge University Press, Cambridge, 2015
[৫] Ibid, p. 361.
[৬] Salman Sayyid, Recalling the Caliphate: Decolonisation and World Order, C. Hurst & Co., London, 2014, p. 126
[৭] Richard Sisson & Leo E. Rose, War and Secession: Pakistan, India, and the Creation of Bangladesh, University of California Press, Berkeley, 1990, p. 1